前陣子引起討論的老蔣銅像破壞事件與八田與一銅像割頭案，讓我想起發生在明朝初年的一個著名故事。

明太祖朱元璋當了皇帝之後，終於可以好好靜下心來看一點書了，結果讀到《孟子》時，越讀越不對勁；例如〈梁惠王下〉中「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」、〈離樓下〉中「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」、〈盡心下〉的「民為貴，社稷次之，君為輕」等，任何專制君主聽到有人主張這樣的話，恐怕都會頭皮發麻。

到了〈萬章下〉，孟子更明白地說：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位」以及「君有過則諫，反覆之而不聽，則去」，擺明鼓吹臣民看君主不順眼，就可以背叛甚至把他拉下馬！哪家的皇帝看到這裡不會腦充血呢？

明太祖趕孟子像

朱元璋雖然當過和尚，卻絕對不是吃素的，立刻下令（洪武五年）停止孟子配享孔廟，也就是把孟子的牌位與塑像趕了出去！為了怕讀書人來囉哩八嗦，附帶公告誰敢進諫，就以「大不敬」論處，吩咐左右侍衛（金吾）直接拿弓箭就射。

但每個時代都有喜歡蠻幹的人，相傳前幾年（洪武二年）才上書勸朱元璋，要讓天下共同祭祀孔子孔廟，惹得朱皇帝老大不高興（朱重八原本認為只要山東曲阜孔廟自己跳八佾舞就行了）的刑部尚書錢唐，這次再度發作，傳說中他老兄準備好棺材就上疏陳詞，還說：「臣為孟軻死，死有餘榮。」滿朝文武都擔心他會送掉老命之際，朱元璋居然認為他挺有骨氣，要左右侍衛不要殺他（野史中甚至說侍衛已經一箭射中他的腹部），讓錢唐成為少數惹朱皇帝生氣兩次還死不了的奇葩。

隔了一年，據說朱元璋讀到〈告子下〉裡「天將降大任於斯人也…」那段經典的夫子自道後，不知道是不是認為這老小子說的不就是我朱重八嗎？他也知道我是真命天子啊？於是又開金口曰：「孟子辨異端，辟邪說，發明孔子之道，配享如故。」讓孟子牌位與塑像重新回到孔廟陪孔子吃肥豬肉。

故事到這裡就Happy Ending了嗎？並沒有！朱元璋雖然重新供奉孟子，但對《孟子》書中隨處可見的「造反」意識還是很不放心，於是命令翰林學士奉議大夫劉三吾「與徵天下耆儒」，於洪武廿七年（西元一三九四年）修撰了一部《孟子節文》，刪去了其中「抑揚太過者」，只留下一百七十多段，還規定此後「課試以此命題，科舉以此取士」，後世必須一體遵從。

古代「課綱微調」

既然如此，《孟子節文》才該是今日的範本才對啊？可實際上短短十七年後的永樂九年（西元一四一一年），就有連江孫芝上書論辯此事的荒謬，於是身為兒子，卻身體力行「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位」的明成祖朱棣「下部議收復全書」，朱元璋的一場鬧劇，才就此結束。

那麼，這個故事和現代又有什麼關係呢？

首先，《孟子節文》不就是六百多年前的「課綱微調」嗎？表面上明成祖回復了原來的《孟子》，似乎伸張了正義，可實際上《孟子》本身之所以成為「課綱」，從頭到尾就是執政者為了有利統治的工具。無論是《孟子節文》還是《孟子》，早已淪為政治操作，相隔了兩千餘年，我們又怎知現存的《孟子》，不是某代「天下耆儒」的傑作呢？

再來，不管泥塑、木雕還是銅鑄，偶像就是偶像，一旦政治不正確，再強的偶像也得完蛋。蔣公銅像過去不可一世，如今被人刀鋸火燒繩拖，當局理都懶得理；以往沒人在意的八田與一銅像，一夜被鋸，政府赫然震怒，警方立即成立專案小組緝凶，彷彿真的出了人命！會有這樣的巨大反差，也不過就是意識型態作祟罷了！

我贊成盡量保存所有歷史文物，也贊成為了藝術而雕塑，但如果今後還有人為了歌功頌德、死後虛榮甚至政治目的而製造人像，只能引用孔子說的話（雖然是孟子轉述的，見〈梁惠王〉）：「始作俑者，其無後乎？」

不管泥塑、木雕還是銅鑄， 偶像就是偶像，一旦政治不正確， 再強的偶像也得完蛋